Kejatuhan

Sabat, 02 April 2022

Bacalah untuk Pelajaran Pekan Ini

Kej. 3; 2 Kor. 11: 3; Why. 12: 7-9; Yoh. 8: 44; Rm. 16: 20; Ibr. 2: 14; 1 Tim. 2: 14, 15.

Ayat Hafalan “Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya” (Kejadian 3: 15).

Di tengah semua yang Tuhan berikan kepada orang tua pertama kita di Eden datang juga peringatan: “Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati” (Kej. 2: 16, 17). Peringatan jangan makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (Kej. 2: 16, 17) menunjukkan kepada kita bahwa, meskipun mereka mengetahui yang baik, mereka tidak seharusnya mengetahui kejahatan.

Kita pasti bisa mengerti kenapa, bukan?

Dan, juga, ancaman kematian yang melekat pada peringatan tentang ketidaktaatan (Kej. 2: 17) akan digenapi: mereka akan mati (Kej. 3: 19). Tidak hanya dilarang makan dari pohonnya, mereka juga diusir dari Taman Eden (Kej. 3: 24), dan dengan demikian tidak memiliki akses kepada apa yang bisa memberi mereka kehidupan kekal sebagai orang berdosa (Kej. 3: 22).

Namun, di tengah tragedi ini muncul harapan, yang ditemukan dalam Kejadian 3: 15, yang disebut protoevangelium, atau “janji Injil yang pertama.” Ya, ayat ini menyajikan janji Injil pertama yang ditemukan dalam Alkitab, pertama kali manusia diberi tahu bahwa, meskipun ada Kejatuhan, Tuhan telah membuat jalan keluar bagi kita semua.

Ular

Minggu, 03 April 2022

Bacalah Kejadian 3: 1, 2 Korintus 11: 3, dan Wahyu 12: 7-9. Siapakah ular itu, dan bagaimanakah dia menipu Hawa?

Pasal 3 ini dimulai dengan kata “ular.” Sintaksis dari frasa tersebut menunjukkan penekanan: kata “ular” adalah kata pertama dari kalimat tersebut. Juga, “ular”memiliki artikel yang pasti, yang menunjukkan bahwa ini adalah sosok yang terkenal, seolah-olah pembaca sudah mengetahui siapa dia. Dengan demikian realitas makhluk ini sudah ditegaskan dari kata pertama pasal ini.

Tentu saja, Kitab Suci mengidentifikasi ular sebagai musuh Allah (Yes. 27: 1) dan secara eksplisit menyebut dia “Iblis dan Setan” (Why. 12: 9). Demikian pula, di Timur Dekat kuno, ular itu memersonifikasikan kekuatan jahat.

“Agar supaya dapat melaksanakan pekerjaannya tanpa kelihatan, Setan telah memilih menggunakan ular sebagai alatnya satu alat yang tersembunyi yang telah disesuaikan dengan usaha penipuannya. Pada waktu itu ular adalah salah seekor makhluk yang paling cerdik dan paling indah di bumi ini. Dia mempunyai sayap dan bilamana terbang di udara ia memberikan satu penampilan yang berkilauan serta memiliki warna keemasan yang indah dan menarik”—Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 1, hlm. 48.

Ketika berbicara tentang Iblis, dalam bentuk apa pun dia muncul, Alkitab tidak berbicara tentang metafora belaka. Dalam Kitab Suci Iblis digambarkan sebagai makhluk literal dan bukan hanya simbol retoris atau prinsip abstrak untuk menggambarkan sisi jahat atau sisi gelap manusia.

Ular itu tidak menampilkan dirinya sebagai musuh Tuhan. Sebaliknya, ular mengacu pada firman Tuhan, yang dia ulangi dan sepertinya dia dukung. Artinya, sejak awal, kita dapat melihat bahwa Iblis suka mengutip dari Tuhan dan, seperti yang akan kita lihat nanti, bahkan mengutip Firman Tuhan itu sendiri (Mat. 4: 6).

Perhatikan juga bahwa ular tidak langsung membantah wanita itu, tetapi dia mengajukan pertanyaan yang menyiratkan bahwa dia percaya pada apa yang Tuhan telah katakan kepada mereka. Bagaimanapun, dia bertanya: “Tentulah Allah berfirman …” (Kej. 3: 1)? Jadi, bahkan dari awal kita bisa melihat betapa licik dan culasnya makhluk ini. Dan, seperti yang akan kita lihat, dia juga berhasil.

Jika Iblis mampu menipu Hawa yang tidak berdosa di Eden, seberapa rentan kita? Apakah pertahanan terbaik kita melawan tipuannya?

Buah Terlarang

Senin, 04 April 2022

Bacalah Kejadian 2: 16, 17 dan Kejadian 3: 1-6 (lihat juga Yohanes 8: 44). Bandingkan kata-kata perintah Tuhan kepada Adam dengan kata-kata ular untuk perempuan. Apakah perbedaan antara perkataan tersebut, dan apakah arti dari perbedaan tersebut?

Perhatikan kesejajaran antara percakapan Tuhan dengan Adam (Kej. 2: 16, 17) dan percakapan Hawa dengan ular. Seolah-olah ular itu sekarang telah menggantikan Tuhan dan tahu lebih baik daripada Dia. Pada awalnya, ular hanya mengajukan pertanyaan, menyiratkan bahwa wanita itu, mungkin, salah paham tentang Tuhan. Tetapi kemudian Iblis secara terbuka mempertanyakan niat Tuhan dan bahkan menentang-Nya.

Serangan Iblis menyangkut dua masalah, kematian dan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Sementara Tuhan dengan jelas dan tegas menyatakan bahwa kematian mereka pasti (Kej. 2: 17), Iblis berkata bahwa, sebaliknya, mereka tidak akan mati, menyiratkan bahwa manusia itu baka (Kej. 3: 4). Sementara Tuhan melarang Adam makan buah dari pohon tersebut (Kej. 2: 17), Setan mendorong mereka untuk memakan buah itu karena dengan memakannya mereka akan menjadi seperti Tuhan (Kej. 3: 5).

Dua argumen Iblis, keabadian dan menjadi seperti Tuhan, meyakinkan Hawa untuk memakan buah itu. Sangat meresahkan bahwa begitu wanita itu memutuskan untuk tidak menaati Tuhan dan memakan buah terlarang, dia bersikap seolah-olah Tuhan tidak lagi hadir dan telah digantikan oleh dirinya sendiri. Teks Alkitab menyinggung pergeseran kepribadian ini. Hawa menggunakan bahasa Tuhan: evaluasi Hawa terhadap buah terlarang, “Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya” (Kej. 3: 6), mengingatkan evaluasi Tuhan atas ciptaan-Nya, “Allah melihat bahwa … itu baik” (Kej. 1: 4, dll.).

Kedua godaan ini, yaitu menjadi abadi dan menjadi seperti Tuhan, adalah akar dari gagasan tentang keabadian dalam agama Mesir dan Yunani kuno. Keinginan akan keabadian, yang mereka yakini sebagai atribut ketuhanan, mewajibkan orang-orang ini untuk mencari status ketuhanan juga, agar (mereka berharap) memperoleh keabadian. Secara diam-diam, cara berpikir ini menyusup ke dalam budaya Yahudi-Kristen dan telah melahirkan kepercayaan akan jiwa yang baka, yang masih ada hingga saat ini di banyak gereja.

Pikirkan semua keyakinan di luar sana saat ini yang mengajarkan bahwa ada sesuatu yang secara permanen abadi dalam diri kita semua. Bagaimanakah pemahaman kita tentang sifat manusia dan keadaan orang mati memberi kita perlindungan yang begitu kuat terhadap penipuan berbahaya ini?

Bersembunyi Dari Tuhan

Selasa, 05 April 2022

Bacalah Kejadian 3: 7-13. Mengapakah Adam dan Hawa merasa perlu bersembunyi dari Tuhan? Mengapakah Tuhan mengajukan pertanyaan "Di manakah engkau?" Bagaimanakah cara Adam dan Hawa berupaya membenarkan perilaku mereka?

Setelah mereka berdosa, Adam dan Hawa merasa telanjang karena mereka kehilangan pakaian kemuliaan mereka, yang mencerminkan hadirat Tuhan (lihat Mzm. 8: 6, bandingkan dengan Mzm. 104: 1, 2). Gambar Tuhan telah dipengaruhi oleh dosa. Kata kerja “membuat” dalam frasa mereka “membuat cawat” (Kej. 3: 7) sejauh ini diterapkan hanya untuk Allah Pencipta (Kej. 1: 7, 16, 25, dll.). Seolah-olah mereka menggantikan Sang Pencipta ketika mereka berusaha menutupi dosa mereka, suatu tindakan yang dicela Paulus sebagai kebenaran melalui perbuatan (Gal. 2: 16).

Ketika Tuhan mendekat, Dia menanyakan kepada mereka pertanyaan retorik “Di manakah engkau?” (Kej. 3: 9), pertanyaan yang sama yang akan ditanyakan Tuhan kepada Kain (Kej. 4: 9). Tentu saja, Tuhan tahu jawaban atas pertanyaan-pertanyaan itu. Pertanyaannya diajukan untuk kepentingan yang bersalah, untuk membantu mereka menyadari apa yang telah mereka lakukan dan, pada saat yang sama, untuk menuntun mereka pada pertobatan dan keselamatan. Sejak manusia berdosa, Tuhan bekerja untuk keselamatan dan penebusan mereka.

Faktanya, seluruh skenario mencerminkan ide dari keputusan investigasi, yang dimulai dengan hakim, yang menginterogasi pelakunya (Kej. 3:9) untuk mempersiapkan dia menerima hukuman (Kej. 3: 14-19). Tetapi Tuhan melakukannya juga untuk mendorong pertobatan, yang pada akhirnya akan membawa pada keselamatan (Kej. 3: 15). Ini adalah motif yang terlihat di seluruh Alkitab.

Pada awalnya, seperti yang biasa terjadi pada orang berdosa, Adam dan Hawa sama-sama berusaha menghindari tuduhan, berusaha menyalahkan orang lain. Terhadap pertanyaan Tuhan, Adam menjawab bahwa itu karena wanita yang Tuhan berikan kepadanya (Kej. 3: 12) —Hawa menuntunnya untuk melakukan dosa. Itu salahnya (dan, tersirat, itu kesalahan Tuhan juga), bukan kesalahannya.

Hawa menjawab bahwa ular yang menipunya. Kata kerja Ibrani nasha’, “memperdaya” (dalam Kej. 3: 13), berarti memberi orang harapan palsu dan membuat mereka percaya bahwa mereka melakukan hal yang benar (2 Raj. 19: 10, Yes. 37: 10, Yer: 49: 16).

Adam menyalahkan wanita itu, mengatakan bahwa dia memberinya buah (ada beberapa kebenaran dalam hal ini), dan Hawa menyalahkan ular, mengatakan ular memperdaya dia (ada beberapa kebenaran untuk hal ini juga). Tapi pada akhirnya, mereka berdua bersalah.

Mencoba menyalahkan orang lain atas apa yang telah mereka lakukan. Mengapakah begitu mudah bagi kita untuk jatuh ke dalam perangkap yang sama?

Nasib Ular

Rabu, 06 April 2022

“Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya” (Kej. 3: 15).

Apakah yang Tuhan katakan kepada ular di sini, dan pengharapan apakah yang tersirat dalam ayat-ayat ini?

Tuhan memulai penghakiman-Nya dengan ular karena dialah yang memulai keseluruhan drama. Ular, juga, adalah satu-satunya makhluk yang dikutuk dalam cerita ini.

Di sini kita mencapai semacam “pembalikan” Penciptaan. Sementara Penciptaan menuntun pada kehidupan, penghargaan akan kebaikan, dan berkat, penghakiman mengarah pada kematian, kejahatan, dan kutukan—tetapi juga, pada pengharapan dan janji keselamatan. Terikat pada kondisi ular yang hancur memakan debu (Kej. 3: 14) terpancar harapan keselamatan umat manusia, yang muncul dalam bentuk nubuatan. Bahkan sebelum kutukan Adam dan Hawa, yang akan menyusul, Tuhan memberi mereka harapan penebusan (Kej. 3: 15). Ya, mereka telah berdosa; ya, mereka akan menderita karena dosa mereka; dan, ya, mereka juga akan mati karena dosa. Namun terlepas dari semua itu, ada harapan terakhir, harapan keselamatan.

Bandingkan Kejadian 3: 15 dengan Roma 16: 20, Ibrani 2: 14, dan Wahyu 12: 17. Bagaimanakah rencana keselamatan, serta pertentangan besar, terungkap dalam ayat-ayat ini?

Perhatikan paralel antara Kejadian 3: 15 dan Wahyu 12: 17: naga (ular), marah (permusuhan); benih (keturunan); dan wanita di Eden dan wanita dalam Wahyu 12: 17. Pertarungan (pertentangan besar) yang berpindah ke Eden, dengan Kejatuhan, akan berlanjut hingga akhir zaman. Namun janji kekalahan Iblis sudah diberikan di Eden, kepalanya akan dihancurkan, sebuah tema yang lebih eksplisit diungkapkan dalam Wahyu, yang menggambarkan kematian terakhirnya (Why. 20: 10). Artinya, sejak awal, umat manusia diberi harapan bahwa akan ada jalan keluar dari kekacauan mengerikan yang datang dari pengetahuan tentang kejahatan, sebuah harapan yang bisa kita semua bagikan sekarang.

Mengapakah begitu menghibur melihat bahwa, di Eden itu sendiri, di mana dosa dan kejahatan di bumi dimulai, Tuhan mulai menyatakan rencana keselamatan?

Nasib Manusia

Kamis, 07 April 2022

Bacalah Kejadian 3: 15-24. Sebagai akibat Kejatuhan, apakah yang terjadi dengan Adam dan Hawa?

Sementara penghakiman Allah atas ular secara eksplisit diidentifikasi sebagai kutukan (Kej. 3. 14), penghakiman Allah atas laki-laki dan perempuan bukan kutukan. Satu-satunya saat di mana kata “kutukan” digunakan lagi, itu hanya berlaku untuk “tanah” (Kej. 3: 17). Artinya, Tuhan memiliki rencana lain untuk pria dan wanita, sebagai lawan dari ular. Mereka ditawari harapan yang tidak ditawarkan kepadanya.

Karena dosa perempuan itu yang terjadi karena hubungannya dengan ular, ayat yang menjelaskan penghakiman Allah atas perempuan itu terkait dengan penghakiman ular. Tidak hanya Kejadian 3: 16 langsung mengikuti Kejadian 3: 15, tetapi kesejajaran antara kedua nubuatan tersebut dengan jelas menunjukkan bahwa nubuat tentang perempuan dalam Kejadian 3: 16 harus dibaca sehubungan dengan nubuatan Mesianik dalam Kejadian 3: 15. Penghakiman Allah atas perempuan, termasuk melahirkan anak, oleh karena itu harus dipahami dalam perspektif keselamatan yang positif (bandingkan dengan 1 Tim. 2: 14, 15).

Karena dosa laki-laki itu yang terjadi karena dia mendengarkan perempuan daripada mendengarkan Tuhan, maka dasar dari mana laki-laki telah diambil dikutuk (Kej. 3: 17). Akibatnya, laki-laki harus bekerja keras (Kej. 3: 17-19), dan dia kemudian akan “kembali” ke tanah tempat asalnya (Kej. 3: 19), sesuatu yang seharusnya tidak pernah terjadi, dan itu tidak pernah menjadi bagian dari rencana awal Tuhan.

Sangatlah penting bahwa di hadapan prospek kematian yang tidak ada harapan ini, Adam berpaling kepada wanita, di mana ia melihat harapan hidup melalui proses melahirkan (Kej. 3: 20). Artinya, bahkan di tengah hukuman mati, ia melihat harapan hidup.

Sementara itu, seperti halnya orang tua yang penuh kasih, Tuhan hanya menginginkan yang baik untuk mereka, bukan kejahatan. Tetapi sekarang mereka tahu kejahatan, Tuhan akan melakukan semua yang Dia bisa untuk menyelamatkan mereka dari kejahatan. Jadi, bahkan di tengah penghakiman ini, tidak semua harapan untuk orang tua pertama kita hilang, meskipun ketidaktaatan mereka secara terbuka dan terang-terangan kepada Tuhan; meskipun mereka—benar-benar hidup di Firdaus—sama sekali tidak punya alasan untuk meragukan Tuhan, meragukan firman Tuhan, atau meragukan kasih-Nya kepada mereka.

Meskipun kita cenderung menganggap "pengetahuan" itu sendiri sebagai hal yang baik, mengapakah tidak selalu demikian? Adakah beberapa hal yang lebih baik kita tidak tahu?

Pendalaman

Jumat, 08 April 2022

Pertimbangkan hubungan antara “pohon kehidupan” dan “pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat”. Hubungan ini sudah dikemukakan melalui fakta bahwa kedua pohon ini berada “di tengah-tengah Taman” (Kej. 2: 9). Tetapi ada lebih banyak hal di antara kedua pohon itu daripada sekadar hubungan geografis. Karena manusia telah mengambil buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, karena mereka tidak menaati Tuhan, mereka kehilangan akses ke pohon kehidupan, dan tidak dapat hidup selamanya, setidaknya dalam keadaan ini. Hubungan ini mendasari prinsip yang mendalam. Pilihan moral dan spiritual berdampak pada kehidupan biologis, seperti yang Salomo instruksikan kepada putranya: “Hai anakku, janganlah engkau melupakan ajaranku, dan biarlah hatimu memelihara perintahku, karena panjang umur dan lanjut usia serta sejahtera akan ditambahkannya kepadamu” (Ams. 3: 1, 2). Hubungan ini muncul kembali di masa depan Yerusalem surgawi, di mana hanya pohon kehidupan yang ada “di tengah-tengah jalan” (Why. 22:2).

“Ketika Tuhan menciptakan Hawa, Dia merancang bahwa Hawa tidak boleh memiliki inferioritas atau superioritas kepada laki-laki, tetapi dalam segala hal dia harus setara dengannya. Pasangan suci itu tidak memiliki kepentingan yang independen satu sama lain; namun masing-masing memiliki individualitas dalam berpikir dan bertindak. Tetapi setelah dosa Hawa, karena dia yang pertama melakukan pelanggaran, Tuhan mengatakan kepadanya bahwa Adam harus memerintahnya. Dia harus tunduk kepada suaminya, dan ini adalah bagian dari kutukan. Dalam banyak kasus kutukan telah membuat banyak wanita sangat berduka dan hidupnya menjadi beban. Keunggulan yang diberikan Tuhan kepada laki-laki telah disalahgunakannya dalam banyak hal dengan menjalankan kekuasaan yang sewenang-wenang. Kebijaksanaan tak terbatas menyusun rencana penebusan, yang menempatkan umat manusia pada percobaan kedua dengan memberi mereka ujian lagi”—Ellen White, Testimonies for the Church, jld. 3, hlm. 484.

Pertanyaan-Pertanyaan untuk Diskusi

1. Tuhan mengonfrontasi Adam di Eden dan mengajukan pertanyaan kepadanya untuk tidak hanya menyatakan kesalahannya tetapi juga untuk menuntunnya pada pertobatan. Motif ini muncul kembali dengan Kain (Kej. 4: 9, 10), Air Bah (Kej. 6: 5-8), Menara Babel (Kej. 11: 5), dan Sodom dan Gomora (Kej. 18:21). Bagaimanakah gagasan pengadilan pemeriksaan terungkap dalam insiden ini?

2. Mengapakah Hawa berpikir bahwa makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat akan memberinya hikmat? Bagaimanakah kita bisa menghindari, dalam konteks kita, membuat kesalahan serupa, yaitu secara terbuka menentang Firman Tuhan dengan harapan akan sesuatu yang "lebih baik" dari apa yang Tuhan telah tawarkan kepada kita.

About The Author