Kain dan Warisannya - Catatan Dansis

Sabtu, 09 April 2022

Bacalah untuk Pelajaran Pekan Ini

Kej. 4, Ibr. 11: 4, Mik. 6: 7, Yes. 1:11, 1 Kor 10: 13, 1 Yoh. 3: 12, Kej. 5, Kej. 6: 1-5.

Ayat Hafalan “Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasaatasnya” (Kejadian 4: 7).

Dalam kitab Kejadian, apa yang terjadi segera setelah Kejatuhan, dan kemudian pengusiran Adam dan Hawa dari Eden, secara umum adalah kelahiran dan kematian, semuanya penggenapan nubuatan Allah di pasal sebelumnya. Sebagai pasal paralel, Kejadian 3 dan 4 mengandung banyak tema dan kata yang umum: deskripsi dosa (Kej. 3: 6-8; bandingkan dengan Kej. 4:8), kutukan dari ‘adamah, “tanah” (Kej. 3: 17; bandingkan dengan Kej. 4: 11), dan pengusiran (Kej. 3: 24; bandingkan dengan Kej. 4: 12, 16).

Alasan kesejajaran ini adalah untuk menyoroti penggenapan dari apa yang terjadi sebelumnya, nubuatan dan prediksi yang Tuhan telah berikan kepada Adam dan Hawa setelah Kejatuhan. Peristiwa pertama setelah pengusiran Adam penuh dengan harapan; Ini adalah kelahiran anak laki-laki pertama, sebuah peristiwa yang dilihat Hawa sebagai pemenuhan janji yang dia dengar dalam nubuatan tentang Mesias (Kej. 3: 15). Artinya, Hawa berpikir anaknya bisa menjadi Mesias yang dijanjikan.

Peristiwa berikutnya: kejahatan Kain, kejahatan Lamekh, penurunan masa hidup, dan meningkatnya kejahatan adalah penggenapan dari kutukan yang diucapkan dalam Kejadian 3.

Namun meski begitu semua harapan tidak hilang.

*Pelajarilah pelajaran pekan ini untuk persiapan Sabat, 16 April.

Kain dan Habel

Minggu, 10 April 2022

Bacalah Kejadian 4: 1, 2. Apakah yang kita pelajari dari ayat-ayat ini tentang kelahiran dua anak laki-laki?

Peristiwa pertama yang dicatat oleh penulis Alkitab segera setelah pengusiran Adam dari Taman Eden adalah kelahiran. Dalam frasa Ibrani dalam Kejadian 4: 1, kata “TUHAN” (YHWH) secara langsung terkait dengan kata “seorang manusia,” sebagaimana terjemahan literal berikut menunjukkan: “Aku telah memperoleh seorang manusia, yakni Tuhan sendiri.” Ini diterjemahkan oleh Versi Standar Internasional sebagai: “Aku telah melahirkan seorang anak laki laki—TUHAN.”

Terjemahan literal ini menunjukkan bahwa Hawa mengingat nubuatan Mesianik dari Kejadian 3: 15 dan percaya bahwa dia telah melahirkan Juruselamatnya, Tuhan. “Kedatangan Juruselamat telah dinubuatkan di Eden. Ketika Adam dan Hawa pertama kali mendengar janji itu, mereka sangat mengharapkan kegenapannya yang segera. Mereka menyambut anak sulung mereka dengan segala sukacita, mengharap bahwa mungkin dialah Pelepas itu”—Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 5, hlm. 28.

Faktanya, Kain menempati sebagian besar cerita. Dia bukan hanya anak sulung, anak yang hampir “disembah” oleh orang tuanya; dalam pasal ini, dialah satu-satunya yang berbicara. Sementara Hawa dengan bersemangat mengomentari kelahiran Kain, dia tidak mengatakan apa-apa tentang Habel, setidaknya tidak ada yang tercatat dalam teks, berbeda dengan kelahiran Kain. Narator hanya melaporkan bahwa “dilahirkannyalah Habel” (Kej. 4: 2).

Nama Kain sendiri berasal dari kata kerja Ibrani qanah, yang berarti “memperoleh” dan menunjukkan perolehan, kepemilikan atas sesuatu yang berharga dan berkuasa. Di sisi lain, nama Ibrani Hebel, dalam bahasa Inggris Abel, berarti “uap” (Mzm. 62: 9), atau “nafas” (Mzm. 144: 4) dan menunjukkan sifat sulit dipahami, kosong, kurang substansi; kata yang sama, hebel (Habel), digunakan berulang kali dalam Pengkhotbah untuk “kesia-siaan”. Meskipun kita tidak ingin membaca lebih banyak tentang ayat-ayat pendek ini daripada yang tertulis di sana, mungkin idenya adalah bahwa Adam dan Hawa percaya hanya pada Kain, karena mereka percaya bahwa dia, bukan saudaranya, adalah Mesias yang dijanjikan.

Hal-hal apakah dalam hidup yang benar-benar hebel, tetapi yang kita perlakukan seolah-olah itu lebih penting daripada yang semestinya? Mengapakah penting untuk mengetahui perbedaan antara mana yang penting dan yang tidak?

Dua Persembahan

Senin, 11 April 2022

Perbedaan antara Kain dan Habel, sebagaimana tercermin dalam nama mereka, tidak hanya menyangkut kepribadian mereka; itu juga terwujud dalam pekerjaan masing-masing. Sementara Kain adalah “petani” (Kej. 4: 2), sebuah profesi yang membutuhkan kerja keras fisik, Habel adalah “gembala kambing domba” (Kej. 4: 2), sebuah profesi yang menyiratkan kepekaan dan kasih sayang.

Kain adalah penghasil buah. Habel gembala domba. Kedua pekerjaan ini tidak hanya menjelaskan sifat dari dua persembahan (buah dari Kain dan seekor domba dari Habel)—mereka juga menjelaskan dua sikap psikologis dan mentalitas yang berbeda yang terkait dengan dua persembahan: Kain sedang bekerja untuk “memperoleh” buah yang dia hasilkan, sementara Habel berhati-hati untuk “memelihara” domba yang diterimanya.

Bacalah Kejadian 4: 1-5 dan Ibrani 11: 4. Mengapakah Tuhan menerima persembahan Habel dan menolak persembahan Kain? Bagaimanakah kita memahami apa yang terjadi di sini?

“Tanpa tercurahnya darah tidak akan ada pengampunan dosa; dan mereka harus menunjukkan iman mereka di dalam darah Kristus sebagai penebusan yang dijanjikan dengan cara mempersembahkan anak sulung domba mereka sebagai korban. Di samping itu, buah sulung hasil bumi harus dipersembahkan kepada Tuhan sebagai persembahan syukur”—Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 1, hlm. 74.

Sementara Habel mematuhi instruksi Tuhan dan mempersembahkan persembahan sayuran sebagai tambahan dari korban bakaran hewan, Kain lalai melakukannya. la tidak membawa hewan untuk dikorbankan, tetapi hanya persembahan berupa “buah tanah”. Itu adalah tindakan ketidaktaatan terbuka, berbeda dengan sikap saudaranya. Kisah ini sering dipandang sebagai kasus klasik keselamatan oleh iman (Habel dan persembahan darahnya) berbeda dengan upaya untuk mendapatkan keselamatan melalui perbuatan (Kain dan buah tanahnya).

Meskipun persembahan ini pasti memiliki makna spiritual, persembahan ini tidak memiliki nilai magis dalam dirinya. Itu selalu hanyalah lambang, gambar, menunjuk kepada Tuhan yang menyediakan tidak hanya rezeki tetapi juga penebusan bagi orang berdosa.

Bacalah Mikha 6: 7 dan Yesaya 1: 11. Bagaimanakah kita dapat mengambil prinsip yang diterapkan dalam ayat-ayat ini dan menerapkannya dalam kehidupan dan ibadah kita?

Tindak Kejahatan

Selasa, 12 April 2022

Bacalah Kejadian 4: 3-8. Bagaimanakah proses yang menyebabkan Kain membunuh saudaranya? Lihat juga 1 Yohanes 3: 12.

Reaksi Kain ada dua: “Hati Kain menjadi sangat panas, dan mukanya muram” (Kej. 4: 5). Kemarahan Kain tampaknya diarahkan pada Tuhan dan Habel. Kain marah kepada Tuhan karena dia mengira bahwa dia adalah korban ketidakadilan dan marah kepada Habel karena dia cemburu pada saudaranya. Cemburu pada apa? Hanya persembahannya? Tentu saja, lebih banyak yang terjadi di balik layar daripada apa yang diungkapkan dalam beberapa ayat ini. Apa pun masalahnya, Kain tertekan karena persembahannya tidak diterima.

Dua pertanyaan Tuhan dalam Kejadian 4: 6 terkait dengan dua kondisi Kain. Perhatikan bahwa Tuhan tidak menuduh Kain. Seperti Adam, Tuhan mengajukan pertanyaan, bukan karena Dia tidak tahu jawabannya, tetapi karena Dia ingin Kain melihat dirinya sendiri dan kemudian memahami alasan dari kondisinya sendiri. Seperti biasa, Tuhan berusaha untuk menebus umat-Nya yang jatuh, bahkan ketika mereka secara terang-terangan mengecewakan-Nya. Kemudian, setelah menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini, Tuhan menasihati Kain.

Pertama, Tuhan mendesak Kain untuk “berbuat baik”, untuk berperilaku dengan cara yang benar. Itu adalah panggilan untuk bertobat dan mengubah sikapnya. Tuhan berjanji kepada Kain bahwa dia akan “diterima” dan diampuni. Dalam arti tertentu Tuhan mengatakan bahwa Kain dapat diterima oleh-Nya, tetapi itu harus dilakukan dengan ketentuan Tuhan, bukan Kain.

Di sisi lain, “Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya” (Kej. 4: 7). Nasihat Allah telah mengungkapkan akar dosa, dan itu ditemukan dalam diri Kain sendiri. Di sini, sekali lagi, Tuhan menasihati Kain, berusaha membimbingnya ke jalan yang seharusnya.

Nasihat kedua Allah berkaitan dengan sikap untuk menghadapi dosa ini, yang terletak di depan pintu dan yang “sangat menggoda”. Allah merekomendasikan pengendalian diri: “Engkau harus berkuasa atasnya”. Prinsip yang sama bergema dalam kitab Yakobus, ketika dia menjelaskan bahwa “Tetapi tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya” (Yak. 1: 14). Injil menawarkan kepada kita janji tidak hanya tentang pengampunan dosa tetapi juga kemenangan atasnya (lihat 1 Kor. 10: 13). Pada akhirnya, Kain tidak memiliki siapa pun untuk disalahkan atas dosanya kecuali dirinya sendiri. Bukankah secara umum juga demikian halnya dengan kita semua?

Apakah yang cerita ini ajarkan kepada kita tentang kebebasan untuk memilih dan tentang bagaimana Tuhan tidak akan memaksa kita untuk menurut?

Hukuman Kain

Rabu, 13 April 2022

Bacalah Kejadian 4: 9-16. Mengapakah Tuhan menanyakan pertanyaan itu "Di mana Habel, adikmu itu?" Apakah hubungan antara dosa Kain serta dia menjadi "pelarian dan pengembara di bumi" (Kej. 4: 12)?

Pertanyaan Allah kepada Kain menggemakan pertanyaan-Nya kepada Adam di Eden: “Di manakah engkau?” Gema ini menunjukkan hubungan antara dosa di Eden dan dosa sekarang ini: dosa Kain adalah hasil dari dosa yang pertama (dosa Adam).

Kain tidak akan mengakui dosanya; dia menyangkalnya, sesuatu yang tidak dilakukan Adam, meskipun Adam mencoba menyalahkan orang lain. Kain, sebaliknya, secara terbuka menentang Tuhan, yang tidak menyia-nyiakan waktu untuk mengonfrontasi Kain dengan kejahatannya. Ketika Tuhan menanyakan pertanyaan ketiga, “Apakah yang telah kauperbuat ini?” Dia bahkan tidak menunggu jawaban. Dia mengingatkan Kain bahwa Dia tahu segalanya, karena suara darah Habel telah mencapai-Nya dari tanah (Kej. 4: 10), sebuah gambaran yang menandakan bahwa Tuhan tahu tentang pembunuhan itu dan akan menanggapinya. Habel ada di tanah, hubungan langsung kembali kepada Kejatuhan dan apa yang Tuhan katakan akan terjadi pada Adam (lihat Kej. 3: 19).

Bacalah Kejadian 4: 14. Apakah pentingnya perkataan Kain bahwa "aku akan tersembunyi dari hadapan-Mu"?

Karena darah Habel dicurahkan ke tanah maka tanah itu sekarang dikutuk lagi (Kej. 4: 12). Akibatnya, Kain dikutuk menjadi pengungsi, jauh dari Tuhan. Hanya ketika Kain mendengar kalimat Tuhan dia mengakui signifikansi kehadiran Tuhan; karena tanpa itu, dia takut akan hidupnya sendiri. Bahkan setelah Kain melakukan pembunuhan berdarah dingin terhadap saudaranya dan pembangkangannya di hadapannya, Tuhan tetap menunjukkan belas kasihan kepadanya, dan meskipun “Kain pergi dari hadapan Tuhan” (Kej. 4: 16), Tuhan masih memberinya semacam perlindungan. Seperti apa “tanda” itu (Kej. 4: 15), kita belum diberi tahu, tetapi apa pun itu, itu datang hanya karena anugerah Tuhan kepadanya.

"Tersembunyi dari hadapan-Mu" (Kej. 4: 14)—apakah yang tersembunyi dari hadapan Tuhan? Sungguh situasi yang tragis bagi siapa pun. Apakah satu-satunya cara agar kita, sebagai orang berdosa, dapat menghindari situasi itu?

Kejahatan Manusia

Kamis, 14 April 022

Bacalah Kejadian 4: 17-24. Apakah warisan Kain, dan bagaimanakah kejahatan Kain membuka jalan bagi meningkatnya kejahatan umat manusia?

Cucu Kain, Lamekh, merujuk pada kejahatan Kain dalam konteksnya sendiri. Perbandingan antara kejahatan Kain dan kejahatan Lamekh bersifat instruktif. Sementara Kain tetap diam tentang satu-satunya kejahatannya yang tercatat, Lamekh tampaknya menyombongkan akan kejahatannya dan mengungkapkannya dalam sebuah lagu (Kej. 4: 23, 24). Saat Kain meminta belas kasihan Tuhan, Lamekh tidak tercatat memintanya. Sementara Kain dibalas tujuh kali oleh Tuhan, Lamekh percaya bahwa dia akan dibalas tujuh puluh tujuh kali (lihat Kej. 4: 24), sebuah petunjuk bahwa dia sangat menyadari kesalahannya.

Juga, Kain menganut monogami (Kej. 4: 17); Lamekh memperkenalkan poligami, karena Kitab Suci mengatakan secara spesifik bahwa ia “mengambil istri dua orang” (Kej. 4: 19). Intensifikasi dan pengagungan kejahatan ini pasti akan memengaruhi generasi Kain berikutnya.

Segera setelah episode kejahatan dalam keluarga Kain ini, ayat Alkitab mencatat peristiwa baru yang melawan tren Kain. “Adam bersetubuh pula dengan istrinya” (Kej. 4: 25), dan hasilnya adalah kelahiran Set, yang namanya diberikan oleh Hawa untuk menunjukkan bahwa Tuhan telah meletakkan “benih lain” menggantikan Habel.

Nyatanya, sejarah nama Set mendahului Habel. Nama Set berasal dari kata kerja Ibrani ‘ashit, “Aku akan mengadakan” (Kej. 3: 15), yang memperkenalkan nubuatan Mesianik. Benih Mesianik akan diteruskan di garis keturunan Set. Ayat Alkitab kemudian memberikan catatan dari garis keturunan Mesianik yang dimulai dengan Set (Kej. 5: 3), dan termasuk Henok (Kej. 5: 24), Metusalah, dan diakhiri dengan Nuh (Kej. 6: 8).

Frasa “anak-anak Allah” (Kej. 6: 2) mengacu pada garis keturunan Set karena mereka dirancang untuk memelihara gambar Allah (Kej. 5: 1. 4). Di sisi lain, “anak-anak perempuan manusia” (Kej. 6: 1) tampaknya memiliki konotasi negatif, membedakan keturunan gambar Allah dengan mereka yang menurut gambar manusia. Dan di bawah pengaruh “anak-anak perempuan manusia” inilah anak-anak Allah “mengambil istri … siapa saja yang disukai mereka” (Kej. 6:2), menunjukkan arah yang salah yang dituju umat manusia.

Bacalah Kejadian 6: 1-5. Sungguh kesaksian yang kuat tentang kerusakan dosa! Mengapakah kita harus melakukan semua yang kita bisa dalam kuasa Tuhan untuk menghapus dosa dari hidup kita?

Pendalaman

Jumat, 15 APril 2022

Ungkapan berulang “Henokh hidup bergaul dengan Allah” (Kej. 5: 22, 24) berarti persahabatan yang intim dan sehari-hari dengan Tuhan. Hubungan pribadi Henokh dengan Tuhan begitu istimewa sehingga ia telah diangkat oleh Allah” (Kej. 5: 24). Frasa terakhir ini unik dalam silsilah Adam dan tidak mendukung gagasan tentang kehidupan di dunia yang akan datang dalam Firdaus secara langsung bagi mereka yang “hidup bergaul dengan Allah”. Perhatikan bahwa Nuh juga hidup bergaul dengan Allah (Kej. 6: 9), dan dia mati seperti semua manusia lainnya, termasuk Adam dan Metusalah. Menarik juga untuk dicatat bahwa tidak ada alasan yang diberikan untuk membenarkan anugerah khusus ini.

“Henokh menjadi seorang pengkhotbah kebenaran, menyatakan kepada orang banyak apa yang telah ditunjukkan Tuhan kepadanya. Mereka yang takut akan Tuhan mencari orang suci ini, untuk memperoleh petunjuk-petunjuk serta doa dari padanya. Ia juga bekerja secara umum menyampaikan pekabaran Allah kepada semua yang mau mendengar kata-kata amarannya. Pekerjaannya tidak dibatasi hanya kepada keturunan Set saja. Di negeri di mana Kain telah berusaha lari dari hadirat Ilahi, nabi Allah ini memberitahukan peristiwa-peristiwa hebat yang telah ditunjukkan kepadanya dalam khayal. ‘Sesungguhnya,’ katanya, ‘Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya, hendak menghakimi semua orang dan menjatuhkan hukuman atas orang-orang fasik karena semua perbutan fasik’” (Yudas 14, 15) —Ellen. G. White, Alfa dan Omega, jld. 1, hlm. 90.

Pertanyaan-Pertanyaan untuk Diskusi:

1. Mengapakah Kain membunuh saudaranya? Bacalah komentar Elie Wiesel berikut ini: "Mengapakah dia melakukannya? Mungkin dia ingin tetap sendiri: anak tunggal dan, setelah kematian orang tuanya, satu-satunya laki-laki. Sendirian seperti Tuhan dan mungkin sendirian menggantikan Tuhan Kain telah membunuh untuk menjadi Tuhan ... Setiap orang yang menganggap dirinya seperti Tuhan akhirnya akan membunuh manusia"—Elie Wiesel, Messengers of God: Biblical Portraits and Legends (New York: Random House, 1976), hlm. 58. Bagaimanakah kita bisa berhati-hati, bahkan jika kita tidak melakukan pembunuhan, untuk tidak mencerminkan sikap Kain?

2. Bandingkan rentang hidup orang-orang sebelum air bah (Kejadian 5) dengan yang dimiliki oleh para leluhur setelahnya. Bagaimanakah kita menjelaskan penurunan masa hidup manusia ini? Bagaimanakah degenerasi ini melawan dasar pemikiran Darwinisme modern?